从荷蒙库鲁斯到人类世：《浮士德》作为超人类主义寓言From Homunculus to the Anthropocene:Faust as a Transhumanist Parable
李睿
摘要(Abstract)：
超人类主义主张通过技术干预实现肉体不朽与精神圆融，这一核心理念与歌德《浮士德》的创作主旨高度契合。作为《浮士德》的精神内核，超越性存在借由浮士德与荷蒙库鲁斯的象征性形象得以具象化呈现。从超人类主义视角审视，浮士德既是突破认知边界的先驱，又是被增强欲望反噬的失败者;瓦格纳在哥特式书斋中挑战自然法则的“人造人”实验，暗含着伴随技术跃进而产生的价值失序风险;荷蒙库鲁斯则突破了炼金术原始框架，成为碳硅混合基的超人类哲学原型。相较于地质学术语“人类世”，“浮士德世”概念更利于揭示超人类主义在追求人类增强过程中面临的伦理困境:突破极限的可能与自我反噬的风险始终并存。前奇点时代的技术加速主义将浮士德式探索推向新高度，却迫使人类在生态崩溃与身份解构中不得不追问存在本质。《浮士德》的开放性寓言结构为AI时代的重释提供了可能，技术迭代终将超越任何既有解读，使这部经典成为警世通言:在技术乌托邦幻象的反面，始终蛰伏着恶托邦的镜像。
关键词(KeyWords)： 歌德;《浮士德》;超人;超人类主义;人类世
基金项目(Foundation): 国家社会科学基金中华学术外译项目“翻译论集(修订本)”(23WWWB001)
作者(Author): 李睿
参考文献(References)：
- (1)参见Riccardo Campa，“Nietzsche and Transhumanism:A Meta-Analytical Perspective”,Studia Humana,2019(4):14．
- (1)参见Max More，“The Philosophy of Transhumanism”,in Max More,Natasha Vita-More,eds.,The Transhumanist Reader:Classical and Contemporary Essays on the Science,Technology,and Philosophy of the Human Future,Chichester&West Sussex&UK:John Wiley&Sons,Inc.,2013,p. 8．
- (2)但丁:《神曲·天国篇》，田德望译，北京:人民文学出版社，2001年，第2页。
- (3)参见C. Rohde,et al.,eds.,Faust-Handbuch,Stuttgart:J. B. Metzler,2018,p. 407．
- (4)参见Martin Luther,S??mtliche Werke,Erlangen:Heyder,1840,p. 331．
- (5)参见Hermann Raab，“D. Provincialis,Prediger Ordens,Zuschrift an Catharina von der Plaunitz,darinnen der Catharina von Friesen Brieff beantwortet wird”,in Fortgesetzte Sammlung von Alten und Neuen Theologischen Sachen,Leipzig:Braun,1721,p. 704．
- (1)《浮士德·原始稿》直接以“夜”为开场，“超人”一词出现在第138行。参见Johann Wolfgang Goethe,Urfaust.Stuttgart:Reclam,1987. p. 7．
- (2)歌德:《浮士德》(第一部)，谷裕译，北京:商务印书馆，2023年，第54页。括号内为诗行号，后文引文均在括号内标出行数。
- (3)歌德:《浮士德》(第一部)，第55页。
- (4)参见Johann Gottfried Herder,S??mtliche Werke,Berlin:Weidmann,p. 202．
- (5)参见歌德:《歌德自传——诗与真》，刘思慕译，北京:人民文学出版社，1983年，第416页。
- (6)尼采:《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，北京:生活·读书·新知三联书店，2014年，第7页。
- (7)尼采:《查拉图斯特拉如是说》，第7页。
- (8)参见Stefan Lorenz Sorgner，??bermensch. Pl??doyer für einen Nietzscheanischen Transhumanismus,Basel/Berlin:Schwabe Verlag,2019,p. 105．
- (1)尼采:《查拉图斯特拉如是说》，第7页。
- (2)尼采:《查拉图斯特拉如是说》，第7页。
- (3)参见Stefan Lorenz Sorgner，“Nietzsche,the Overhuman,and Transhumanism”,Journal of Evolution and Technology,2009(1):29-42．
- (4)参见Olivier Dard,Alexandre Moatti，“The History of Transhumanism(cont．)”,Notes and Queries,2017(1):168．
- (5)参见Pierre Teilhard de Chardin,L’Avenir de l’Homme,Paris:??ditions du Seuil,1959,p. 360．
- (6)参见Julian Huxley，“Introduction”,in P. Teilhard de Chardin,The Phenomenon of Man,New York:Harper,1959,p.13．
- (7)余明锋指出，从尼采的视角来看，超人类主义所信奉的实为“末人”的价值观。参见余明锋:《尼采、技术与超人类主义》，《同济大学学报(社会科学版)》2020年第5期，第14—30页。关于尼采“超人”概念同超人类主义所谓“超人类”概念之别，参见朱彦明:《超人类主义视域中的人的完善及其问题——从尼采的视角看“人类增强”》，《南京社会科学》2019年第3期，第26—33页。
- (1)参见Pierre Teilhard de Chardin,The Future of Man,New York:Image Books,1959,p. 69．
- (2)Julian Huxley,New Bottles for New Wine,London:Chatto&Windus,1957,p. 17．
- (3)Julian Huxley,New Bottles for New Wine,p. 17．
- (4)参见洪亮:《超人类主义是一种宗教吗?》，《世界宗教研究》2023年第3期，第8页。
- (5)参见Max More，“The Philosophy of Transhumanism”,pp. 3-4．
- (6)Max More，“The Philosophy of Transhumanism”,p. 9．
- (1)荣格:《心理学与炼金术》，杨韶刚译，南京:译林出版社，2025年，第50页。
- (2)参见歌德:《浮士德》(第二部)，谷裕译，北京:商务印书馆，2022年，第1页。
- (3)歌德:《浮士德》(第二部)，第186页。
- (4)参见歌德:《浮士德》(第二部)，第186页。
- (5)参见Kevin La Grandeur,Androids and Intelligent Networks in Early Modern Literature and Culture. Artificial Slaves.New York:Routledge,2013,p. 54．
- (6)参见谷裕:《〈浮士德〉“古典的瓦尔普吉斯之夜”解读——兼论老年歌德与古希腊》，《外国文学评论》2016年第1期，第76页。
- (7)参见歌德:《歌德自传——诗与真》，刘思慕译，北京:人民文学出版社，1983年，第348—352页。
- (1)Paracelsus,Vom Licht der Natur und des Geistes. Eine Auswahl. Stuttgart:Reclam,1970,p. 149．
- (2)歌德:《浮士德》(第二部)，第187页。
- (3)参见王瑜:《作为符号形式的神话思维——卡西尔文化哲学研究》，《求是学刊》2025年第2期，第10—19页。
- (4)蒙森:《荷蒙库鲁斯与海伦》，谷裕选编《〈浮士德〉发微》，北京:华夏出版社，2022年，第389页。
- (5)蒙森:《荷蒙库鲁斯与海伦》，第378页。
- (6)歌德:《浮士德》(第二部)，第299页。
- (1)歌德:《浮士德》(第二部)，第190页。
- (2)歌德:《浮士德》(第二部)，第339页。
- (3)参见Hans Arens,Kommentar zu Goethes Faust II. Heidelberg:Winter,1989,pp. 376-380; Harold Jantz，“Goethe,Faust,Alchemy,and Jung”,The German Quarterly,1962(2):129-141．
- (4)蒙森:《荷蒙库鲁斯与海伦》，第385页。
- (5)参见歌德:《浮士德》(第二部)，第616页。
- (6)参见蒙森:《荷蒙库鲁斯与海伦》，第389页。
- (7)参见歌德:《浮士德》(第二部)，第616页。
- (8)蒙森:《荷蒙库鲁斯与海伦》，第390页。
- (1)参见Rüdiger G??rner，“Homunculus im Zeitalter der Simulation. Gedanken zur Authentizit??t in deutscher Gegenwartsliteratur”,in Hans-Joachim Simm,eds.,Welche Entwürfe! Welche Entschlüsse?. Modelle menschlichen Lebens,Frankfurt a. M.:Insel,2000,pp. 112-137．
- (2)参见Monika Margarethe Raml,Der ”homo artificialis“als künstlerischer Sch??pfer und künstliches Gesch??pf. Gentechnologie in Literatur und Leben. Würzburg:K??nigshausen-Neumann,2009,p. 63．
- (3)歌德:《浮士德》(第一部)，第155页。
- (4)冯至:《〈浮士德〉里的魔》，范大灿编《冯至全集》(第八卷)，石家庄:河北教育出版社，1999年，第28页。
- (5)参见Friedrich Gundolf,Dichter und Helden,Heidelberg:Weiss’sche Universit??tsbuchhandlung,1921,p. 52．
- (1)参见歌德:《浮士德》(第二部)，第582—584页。
- (2)歌德:《浮士德》(第二部)，第581页。
- (3)参见荣格:《心理学与炼金术》，第373页。
- (4)荣格:《心理学与炼金术》，第374页。
- (5)荣格:《心理学与炼金术》，第376页。
- (6)参见Oswald Spengler,Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte,München:DTV,1993,pp. 1186-1187．
- (7)参见Oswald Spengler,Der Mensch und die Technik. Beitrag zu einer Philosophie des Lebens,München:C. H. Beck,1931,p. 75．
- (1)歌德:《浮士德》(第二部)，第187页。
- (2)C. Rohde,et al.,eds.,Faust-Handbuch,pp. 570-573．
- (3)参见Michael Jaeger,Global Player Faust oder das Verschwinden der Gegenwart. Zur Aktualit??t Goethes. Würzburg:K??nigshausen-Neumann,2008,p. 14．
- (1)参见霍盛亚:《从刘宇昆“转生”科幻叙事看超人类主义的人文向度与伦理审视》，《广东外语外贸大学学报》2025年第4期，第127页。